Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 12

06.02-06.02

Тема №1 Петербург Достоевского.

Изучите предложенный материал, выполните задания.

Краткое обобщение: пейзаж  психологичен, так как создаёт ощущения безысходности, тупика; интерьер - обшарпанные обои жёлтого цвета, тряпьё и т.п., т.е. однообразные, тесные, сжимающие героя, выталкивающие его из себя комнаты, среди вещей нет разнообразия, тяготеют не к индивидууму, а к более общим определениям человека и его жизни.

Таким образом, писатель не прибегает к подробным описаниям с тем, чтобы продолжить ассоциативный ряд – дальше дороги нет. Вырисовывается образ ограниченного пространства: угол, стена – символ, знак жизни человека.

Обратим внимание на цвет(!)

Деклассированные герои Достоевского обычно стоят на рубеже своей судьбы, когда они должны сделать решительный выбор поступка, жизненного пути. В обществе, где деньги контролируют мораль, личность становится примитивной. Поэтому выход из сложившегося положения – это путь «кривды», по которому и идут герои Достоевского. Современное общество и современный человек «ненормальны».

— Так что же «спасёт мир»?

Первые же страницы романа переносят читателей в один из переулков Петербурга близ Сенной площади. «На улице жара стояла страшная, к тому же духота, толкотня, всюду известка, леса, кирпич, пыль...» Духота петербургских трущоб – частица общей атмосферы романа, душной и безысходной. Есть какая-то связь между исступленными мыслями Раскольникова и «черепашьей скорлупой» его каморки, крошечной клетушки шагов шесть длиной с желтыми, пыльными, отставшими от стены обоями и низким, давящим потолком. Эта каморка - прообраз более грандиозной, но столь же душной «каморки» большого города. Недаром одна из героинь романа говорит о том, что на улицах Петербурга словно в комнатах без форточек. Картину тесноты, удушливой скученности людей, ютящихся «на аршине пространства», усугубляет чувство духовного одиночества человека в толпе. Люди относятся друг к другу с подозрением и недоверием, их объединяет только злорадство и любопытство к несчастьям ближнего. Под пьяный хохот и язвительные насмешки посетителей распивочной рассказывает Мармеладов потрясающую историю своей жизни; сбегаются на скандал жильцы дома, в котором живет Катерина Ивановна. В романе возникает образ Петербурга мертвенно-холодного, равнодушного к судьбе человека. «Необъяснимым холодом» веет на Раскольникова «от этой великолепной панорамы; духом немым и глухим полна была для него эта пышная картина».

В духоте узких улочек, в тесноте перенаселенных квартир развертывается потрясающая драма жизни униженных и оскорбленных, жизни на позорных, унизительных условиях. Достоевский воссоздает глазами Раскольникова особое, преступное состояние мира, в котором право на существование покупается ценой постоянных сделок с совестью. К этому миру «оказываются неприложимыми правила и предписания общепринятой житейской нравственности». Герои попадают в ситуации, где «точное соблюдение этих правил и предписаний» невозможно. Не пойди Сонечка Мармеладова на улицу - умерли бы с голоду ее братишка и сестренка, чахоточная мачеха и отец. Даже самоубийство как достойный исход исключено в ее положении. Добро Сони по отношению к ближним требует зла по отношению к себе. Нравственная гармония тут попросту недостижима, а стремление к ней оборачивается, бесчеловечностью. По словам Сонечки, Катерина Ивановна «не замечает того, как это все нельзя, чтобы справедливо было в людях, и раздражается». Жизнь ставит героев романа в такие тупики, когда «безнравственным» становится неукоснительное требование нравственности. Любимая сестра Раскольникова Дуня готова выйти замуж не по любви за циничного дельца Лужина, с тем, чтобы помочь брату, дать ему возможность закончить курс в университете: Раскольников попадает в положение, аналогичное положению Сонечки Мармеладовой. «Ясно, что теперь надо было не тосковать, не страдать пассивно, одними рассуждениями о том, что вопросы неразрешимы, а непременно что-нибудь сделать, и сейчас же, и поскорее...»

Таким образом, жизнь не только не уводит героя от обдуманного решения, а как будто специально еще и еще раз наталкивает на него.

Тема №2

Мир «униженных и оскорбленных» и бунт личности против жестоких законов  социума в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание».

В. Шкловский утверждает: «Основная тайна лежит в романе не в преступлении, а в мотивах преступления». Согласны ли вы с этим утверждением?

    Поэтому главным вопросом  станет не вопрос о самом преступлении, а почему оно совершено, что толкнуло героя на этот путь.

     Может быть, Раскольников был преступником по сути? Подтверждают ли его поступки все это? (Помогает Мармеладовым, отдает последние деньги на похороны; сострадает пьяной девочке, дает деньги, чтобы ее довели до дома; переживает за мать и Дуню).

Следовательно, гуманный, сострадающий человек решается на убийство.

      Причины, побудившие Раскольникова к убийству:

1. Внешние- идеи, витающие в воздухе:

взгляды революционных демократов, критикующих несправедливость и жестокость окружающего мира;

идеи бонапартизма (в 1865 году была переведена на русский язык книга Наполеона III «История Юлия Цезаря» о предназначении великой личности);

тяжелая, душная атмосфера города, в котором люди задыхаются; тесная комната, похожая на шкаф;

судьбы обездоленных людей (Мармеладовы, Дуня, девочка на бульваре, женщина-утопленница).

2. Внутренние:

состояние Раскольникова (он унижен, задавлен бедностью, страдает за других, в нем есть стремление действовать);

характер героя - сумрачный, замкнутый, одинокий, болезненно самолюбивый и восприимчивый.

1. Для подведения итогов

Описывая внешность Раскольникова, Достоевский подчер­кивает крайнюю степень его нищеты: «Он был до того худо одет, что иной, даже и привычный человек, посовестился бы днем вы­ходить в таких лохмотьях на улицу».

В комнатушке, в которой живет герой, - «крашеный стол в углу», на котором лежат запыленные тетради и книги, «неуклю­жая большая софа, когда-то обитая ситцем, но теперь вся в лохмотьях», старое ветхое пальто вместо одеяла. Хозяйка грозится выгнать Раскольникова на улицу, так как ему нечем платить за квартиру.

Средств к существованию Раскольников не имеет. Уроки, которые когда-то давал, он растерял из-за болезни, денег от жал­кого пенсиона матери давно не получал, все имеющие какую-то ценность вещи давно заложены у ростовщиков. Он не ходит на занятия в университет, так как давно не платил за учебу. Ко вре­мени начала действия герой находится в болезненном и раздра­женном состоянии, потому что «второй день как уж он почти совсем ничего не ел», и уже всерьез подумывает о самоубийстве.

История жизни Раскольникова воспроизводится на фоне жизни таких же обездоленных, как и он. Его угнетает не только собственная бедность, но и всеобщая несправедливость жизни. Поэтому встреча героя с отставным чиновником Мармеладовым в мрачной и грязной распивочной закономерна. Раскольников слышит трагическую историю семьи: после смерти первого мужа гордая красавица Катерина Ивановна, оставшись одна с тремя детьми, «плача, рыдая и руки ломая», вышла замуж за пьяницу Мармеладова, потому что «некуда больше идти». Дочь Соня, чи­стая и невинная девушка, ради малолетних детей, больной и ча­хоточной мачехи вынуждена была пойти по «желтому билету», то есть стать проституткой. А Мармеладов, «пьяненький» и беспо­мощный, потерял службу и у Сони просит последние копейки.

История Мармеладовых вызывает сочувствие героя, он неза­метно оставляет на окошке в их комнате несколько копеек. Но одновременно самопожертвование Сони и собственное сострада­ние вызывают у Раскольникова презрительное размышление о людях: «Ай да Соня! Какой колодезь, однако ж, сумели выкопать! и пользуются! Вот ведь пользуются же! И привыкли. Поплакали и привыкли. Ко всему-то подлец-человек привыкает!»

Из письма матери Раскольников узнает, что его сестра Дуня собирается выйти замуж за Лужина, хотя «любви тут не может быть», «продает» себя ради будущности любимого брата и мате­ри. Ее участь кажется Раскольникову ничуть не лучше участи Со­ни Мармеладовой: «Сонечка, Сонечка Мармеладова, вечная Со­нечка, пока мир стоит!» - думает он о судьбе своей сестры. При­нять такую жертву равносильно подлости, но и помочь сестре и матери Раскольников не в состоянии. «Не бывать тому, пока я жив, не бывать, не бывать! Не принимаю!» — решает он.

Встреча на бульваре с обманутой девушкой заставляет Рас­кольникова задуматься о ее судьбе. Вся ее будущая жизнь зримо встает перед ним: «Бедная девочка!.. Очнется, поплачет, потом мать узнает... Сначала прибьет, а потом высечет, больно и с по­зором, пожалуй, и сгонит... Потом тотчас больница... ну, а там опять больница... вино... кабаки... и еще больница... года через два-три - калека, итого житья ей девятнадцать аль восемнадцать лет от роду всего-с... Разве я таких не видал? А как они делались? Да вот все так и делалось...»

Не может успокоить совесть Раскольникова рассудочное объяснение закономерности такого пути: «Такой процент, гово­рят, должен уходить каждый год... куда-то... к черту, должно быть, чтоб остальных освежать и им не мешать». Он гонит от се­бя мысль, что и его Дунечка «как-нибудь в процент попадет!.. Не в тот, так в другой?..».

 

Домашнее задание.

1.Подготовить материалы по теме (прочитайте эпизоды!): «Мир «униженных и оскорбленных» и бунт личности против жестоких законов социума».

1)   Встреча Раскольникова с Мармеладовых в распивочной. Описа­ние комнаты Мармеладовых (ч.1, гл. 2)

2)   Сцена смерти Мармеладова (ч. 2, гл. 7)

3)   Встреча с пьяной девушкой (ч.1, гл. 4)

4)   Сон Раскольникова о забитой кляче (ч.1, гл. 5)

5)   Описание комнаты Сони (ч.4, гл. 4)

6)   Поминки у Мармеладовых. Сцена с Лужиным (ч. 4, гл. 2, 3)

7)  Катерина, Ивановна с детьми на улице (ч. 5, гл. 7)

2.Подготовиться к беседе по следующим вопросам и заданиям. Выполнить одно (по выбору) задание письменно:

1)    Размышления Раскольникова после посещения семьи Мармеладовых; чтение письма матери (ч. 1, гл. 2- 4)

2)    Раскрыть смысл  рассуждения Раскольникова  после встречи с Мармеладовым (со слов: «Ай-да Соня. Так тому и быть!».)

3)    Подумать над вопросами: Какие противоречия в поведе­нии Раскольникова вы обнаружили? Как вы объясните эти противоречия? Какие выводы о характере Раскольникова вы делаете на основании поступков? Мотивы пре­ступления?

4)    Перечитать разговор студента с офицером в распивоч­ной, о которой вспоминает Раскольников в ч.1, гл. 6.

12.02

Мир «униженных и оскорбленных» и бунт личности против жестоких законов социума.

Перечитайте часть I, глава VI; часть 3, глава V; часть 5, глава IV.

Подготовьте сообщение (устно):

1)    о теории Раскольникова (часть 3, глава V);

2)    о  разговоре студента и офицера, услышанном Расколь­никовым (часть I, глава VI);

3)    о сцене признания Раскольниковым в убийстве старухи и ее сестры Лизаветы Соне (часть 5, глава IV).

Ответьте на вопросы (кратко, письменно):

1. Чем Раскольников обосновывает свою теорию?
2. Как он готовится к «пробе»?
3. Почему под топор Раскольникова автор подводит и без­защитную Лизавету?

13.02-13.02

Урок №1 Теория Раскольникова и идейные «двойники» героя (Лужин, Свидригайлов и др.). Подготовка к уроку-семинару (первый урок после карантина!). Изучите материал (устно).

1. I. Лужин и Раскольников.
2. Кто такой Лужин?

Часть первая, гл. 3 (мать Раскольникова о Лужине).

«...Человек он благонадежный и обеспеченный, служит в двух местах и уже имеет свой капитал. Правда, ему уже сорок пять лет, но он довольно приятной наружности и еще может нравиться женщинам, да и вообще человек он весьма солидный и приличный, немного только угрюмый и как бы высокомерный... например, при втором визите, уже получив согласие, в разговоре он выразился, что уж и прежде, не зная Дуни, положил взять девушку чест­ную, но без приданого, и непременно такую, которая уже испытала бедственное положение; потому, как объяснил он, что муж ничем не должен быть обязан своей жене, а гораздо лучше, если жена считает мужа за своего благодетеля».

Вопросы.

Кто такой Лужин? Какие рассуждения в письме матери о Лужине привлекли ваше внимание? Какие мысли и чув­ства они породили? Почему? Какое впечатление складывается у читателя о Лужине?

2. Взгляды Лужина.

Часть вторая, гл. 5 (первая встреча Раскольникова с Лужи­ным).

«Если мне, например, до сих пор говорили: «возлюби» и я воз­любил, то что из этого выходило? - продолжал Петр Петро­вич... - выходило то, что я рвал кафтан пополам, делился с ближ­ним и оба мы оставались наполовину голы... Наука же говорит: возлюби, прежде всех одного себя, ибо все на свете на личном интересе основано. Возлюбишь Одного себя, то и дела свои обде­лаешь как следует и кафтан твой останется цел...»

Раскольников: «- А доведите до последствий, что вы давеча проповедовали, и выйдет, что людей можно резать...»

Вопросы.

В чем сущность взглядов Лужина? Согласны ли вы, что «теория» Раскольникова близка его взглядам? Чем?

3. Лужин «показывает» себя.

Часть четвертая, гл. 2, 3 (свидание Лужина с Дуней в Петер­бурге).

Вопросы. Сопоставьте поведение Дуни и Лужина в сцене их объяснения. Какие мысли рождает у вас это сопоставление?

4. Задуманная и сорвавшаяся подлость.

Часть пятая, гл. 1,3 (размышления Лужина после разрыва с Дуней; сцена на поминках Мармеладова).

Вопросы. Что нового в характере Лужина раскрывают его размышления после разрыва с Дуней и решение, которое он при­нял и осуществил? Почему Лужин больше не появляется в рома­не? Какова его роль в идейно-художественном содержании ро­мана?

1. II. Свидригайлов и Раскольников
2. Первые сведения о Свидригайлове.

Часть первая, гл. 3 (из письма матери Раскольникова).

  Вопросы. Кто он такой? Что мы еще узнаем о нем в этой главе?

2. Первая встреча Раскольникова со Свидригайловым.
   Часть четвертая, гл. 1,2 (первая встреча).

Вопросы. Как Лужин характеризует Свидригайлова? По­чему Свидригайлов утверждает, что с Раскольниковым они «одно­го поля ягоды»? Прав ли он?

3. Свидригайлов о самом себе.

Часть шестая, гл. 2—6.

Вопросы. Можно ли утверждать, что Свидригайлов лишен нравственных устоев и живет по принципу «все позволено»? Есть ли «общие точки» у Раскольникова и Свидригайлова?

Некоторые итоги.

Раскольников и Свидригайлов умны и наблюдательны; совпадают и их отношения к Петербургу; оди­наково презирают Лужина; оба в женщине ценят самопожертво­вание... Однако это сходство и взаимный интерес не затраги­вает их чувств: Раскольников испытывает глубокое отвращение к Свидригайлову - «грубому злодею», «развратнику и под­лецу».

А все же их тянет друг к другу! Свидригайлову Раскольников «любопытен», а для Раскольникова Свидригайлов интересен как человек, совершивший столько злодеяний и сумевший заглушить в себе голос совести.

Оба они преступники. Но, как говорит автор, «даже злодейство не могло у них быть одинаково»: Раскольников сохранил в себе человечность и испытывает жесточайшие муки совести, в то время как Свидригайлов лишен нравственных устоев, морально опусто­шен.

Итак, Лужин и Свидригайлов, «сильные мира сего» живут и действуют по принципу «все позволено», т. е. по существу сле­дуют теории Раскольникова. Только у него она облекается в гу­манистическую оболочку рассуждений о борьбе за человеческое счастье, а у «сильных мира сего» откровенно бесчеловечна, ци­нична.

Соня Мармеладова и Раскольников.

1. Судьба Сони Мармеладовой. Часть первая, гл. 2 (Исповедь Мармеладова); часть третья, гл. 4. (Первая встреча Раскольникова и Сони); часть четвертая, гл. 4 (Раскольников у Сони).

Вопросы. Во имя чего «переступил» Раскольников и во имя чего - Соня? Как реагирует Соня на те обстоятельства, в которые ее ставит жизнь? Что показалось герою «странным» в Соне и по­чему? В чем вас убедили ответы Сони на вопросы Раскольникова? Чем объяснить ее глубокую религиозность?

2. Признание. Часть пятая, гл. 4 (Второе посещение Сони Раскольниковым).

Вопросы. О каких мотивах убийства говорит Раскольников? Как воспринимают жестокую жизненную правду Раскольников и Соня? Чем объяснить их разные позиции?

3. Смиряется ли Раскольников?

Часть шестая, гл. 6 (Прощание с родными); часть шестая, гл. 8. (Раскаяние).

Вопросы. Чем вызвано решение добровольно сознаться в преступлении? Как сам Раскольников понимает возможность сми­рения и смиряется ли?

4. Итоги. Эпилог, гл. 2.  (Возрождение надежд).

Вопросы. Как подействовало на Раскольникова пребыва­ние Сони на каторге? Как вы ответите на вопросы, которые задает себе Раскольников об отношении каторжников к нему и к Соне?

Как Достоевский отвечает на вопросы: «Как уничтожить зло на земле? Где путь к человеческому братству?».

Несколько слов в заключение темы

По-разному воспринимают жизнь герои романа. Если Расколь­ников живет разумом - протестует, не принимает жизнь такой, какова она есть, вступает на путь насилия (ради будущей борьбы за лучшее), то Соня Мармеладова целиком руководствуется чув­ством - избирает путь насилия над собой, т. е. самопожертвова­ние, кротость, готовность подчиниться обстоятельствам.

Истерзавшись от одиночества, сомнений и мук совести, Рас­кольников принимает путь смирения, сострадания, а в конечном счете - отказывается от какого-либо протеста.

Достоевский понимал, что такой финал противоречит логике развития художественного образа Раскольникова. В записных книжках художника сохранились другие варианты финала ро­мана: Раскольников бежит за границу или кончает жизнь само­убийством. Любопытна и другая запись: «Прощения не просит у народа... Соня и любовь сломали». Да и в окончательной ре­дакции покаяние и смирение Раскольникова звучат не очень убедительно.И все-таки звучат! Достоевский хочет убедить читателя в бес­смысленности и вредности активной борьбы человека за измене­ние существующего порядка, - в бессмысленности и вредности борьбы прежде всего для самого человека! Всеобщая гармония и счастье людей могут быть достигнуты лишь деятельной христиан­ской любовью, страданием и смирением. В реальной жизни этот призыв Достоевского означал лишь отступление перед миром зла и насилия, который так беспощадно обличает роман «Преступле­ние и наказание».

Урок №2 Принцип полифонии в решении философской проблема­тики романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»

Изучите материал (устно).

Построение романа сравнивали с музыкальным произведением, "основанном на многоголосии".

Понятие полифонии (многоголосия) связывалось с особым типом "композиционного мышления" Достоевского и позиции автора, выразившейся в отношении к героям: это диалогическая позиция, утверждающая внутреннюю свободу героя.

Позиция автора в романе Достоевского выражается в форме повествования и системе персонажей. Из истории создания "Преступления и наказания" известно, что Достоевский предполагал написать "рассказ от первого лица".  Впоследствии появляется новая форма - "рассказ от себя, а не от него". Но все-таки в композиции  романа автор сохраняет "многие черты лирического рассказа - дневник, исповедь": "почти все события романа даются через восприятие их главным героем", "в романе много мемуарных эпизодов" – исповедей.  "Преступление и наказание" имеет концентрическую структуру: мир в нем синтезирован через сознание Раскольникова. В параллельных образах-аналогах разработаны лишь возможные варианты воплощения жизненной судьбы и идеи Раскольникова". "Роман имеет фрагментарную структуру и построен как цикл повестей и новелл, сопряженных на философской основе". Повести о Мармеладове, семье Раскольникова и пр. "тесно связаны с внутренней драмой главного героя и его идеей и даны через его восприятие, являясь материалом для разрешения его мысли".

Итак, еще одним уровнем двойничества, сплетающегося с вопросами полифонизма романа,  становятся диалоги  Сони Мармеладовой и Раскольникова.

Итак, готовимся к семинару, выполняем задание устно.

 

19.02

Сны героя романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» как средство его внутреннего самораскрытия.

Задание: изучите внимательно материал урока, ответьте письменно на вопрос (0,5стр.): какова роль  снов как средства раскрытия образа Раскольникова.

Часть I, глава 5 - cон об убийстве лошади

Часть II, глава 5 – cон об избиении квартирной хозяйке

Часть III, глава 7 –сон об старухе

Эпилог – Сон о трихинах

«Преступление и наказание» - самый насыщенный сновидениями роман Ф.М. Достоевского. Можно говорить не только о снах-новеллах, но и о цикле снов в контексте романа. Рассмотрим цикл снов Раскольникова. Эти сны неравномерно распределены по тексту романа. Первый и второй включены в первую часть романа. Это сны, которые Раскольников видит до убийства. Третий и четвертый сны соответственно включены во вторую и третью части романа. Рассказ о последних снах возникает в Эпилоге.

Первый сон сам герой называет «страшным сном», «безобразным сном».

Он видит себя ребенком, ему семь лет. Он гуляет с отцом за городом. Душно, серо. На краю города «большой кабак». Странно, что рядом «церковь с зеленым куполом» и кладбище. Хохот, крики, драка. Пьяная толпа усаживается в телегу, и Миколка бьет лошадь. Наконец, кто-то кричит: «Топором ее, чего! Покончить с ней разом…» Мальчик бросается ее защищать, плачет, «обхватывает ее мертвую, окровавленную морду и целует ее, целует ее в глаза, в губы».

Раскольников просыпается «весь в поту» и решает отказаться от убийства: «Неужели ж я в самом деле возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп… Я ведь не вытерплю, не вытерплю!»

С точки зрения литературоведа Р.Г. Назирова, недопустимо прямое прочтение образов сна: «Ошибочными являются все попытки буквального прочтения этого сновидения («лошадь - процентщица»). Вызванное внешними причинами, сновидение раскрывает внутреннюю борьбу». Нельзя не согласиться с критиком. Образы этого сна соотнесены не только с предшествующей сну действительностью, но и с будущим временем жизни героя. В этом сказывается закон обратного течения времени в сновидении (не только из прошлого в настоящее, но и  из будущего в настоящее), закон, который открыл П.А. Флоренский и сформулировал его в работе «Обратная перспектива».

После убийства перед третьим сном Достоевский так передаст состояние Раскольникова: «Раздевшись и весь дрожа, как загнанная лошадь, он лег на диван…» «Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку!» Если  соотнести этот сон со всей романной реальностью, то можно понять, что «страшный сон» Раскольникова содержит в себе образный аналог парадоксальных умозаключений героя. В разных образах этого сна перед нами как бы четыре роли, которые играет Раскольников в жизни: роль жертвы (кляча), роль убийцы (Миколка), роль свидетеля страданий (толпа), роль борца за униженных (мальчик). Все эти четыре роли живут и спорят в душе Раскольникова, но роль убийцы временно берет верх.

Второй сон - это сон-греза, который привиделся ему накануне преступления. Он видит себя в Египте, в оазисе, пальмы, голубая и холодная вода, «чистый, с золотыми блестками песок», он пьет воду прямо из ручья, но тут бьют часы, он просыпается и идет убивать. Пейзаж этого сновидения явно противопоставлен душному Петербургу, а холодная вода, голубой и золотой цвета сна позволяют представить, чего жаждет душа Раскольникова. К стихотворениям Пушкина и Лермонтова, которые указываются критиками как литературные источники этого сна, можно присоединить и Библию как первоисточник образов сновидения.

Место действия сна - Египет, страна, в которой на долю ветхозаветных персонажей выпадали всевозможные испытания. Испытания ожидают и героя романа. Красота образов этого сновидения на мгновение успокаивает Раскольникова.

Это сон - обман, который посылает судьба душе преступника накануне испытаний. Не только мотив жажды, но и мотив недопитой воды свяжет этот сон - грезу с последующими событиями романа. Только перед развязкой Раскольников подумает: «Если уж надо выпить эту чашу… Пить, так пить все разом …». А в момент признания он, как бы отвергая материальную сущность воды, отводит рукой воду: «Принесли воды. - Это я… - начал было Раскольников. - Выпейте воды. - Раскольников отвел рукой воду…» и внятно произносит роковые слова.

Третий сон - это бредовый сон, сон - кошмар, который снится Раскольникову на следующий день после убийства. Он помещен во второй главе второй части романа. Это сон во сне - он спал и проснулся. Ему мерещится, что на лестнице квартальный надзиратель страшно избивает его квартирную хозяйку. Много свидетелей, разговоры, стоны, жалобы. Потом все затихает. Раскольников испытывает «безграничный ужас», его мучает страх разоблачения. Это самый жизнеподобный из всех снов, принадлежащий к виду необъявленных снов. В этом сне в преображенном виде проступают события вчерашнего дня убийства. Страх, испытываемый Раскольниковым в комнате («Он хотел было запереться на крючок, но рука не поднялась…»), заставляет вспомнить пережитый ужас после убийства, когда он обнаружил, что дверь была не заперта на крючок, а потом притаился за дверью и слушает, как снаружи стучат, зовут старуху, разговаривают о том, что дверь «не на замке, а на запоре, на крючке то есть» - «значит, кто-нибудь из них дома». Когда он стоял тогда за дверью, ему казалось, что «он точно окостенел, что это точно во сне, когда снится что догоняют, близко, убить хотят, а сам точно прирос к месту и руками пошевелить нельзя».

И в этом сне после убийства Раскольников не может руки поднять и чувствует: «страх, как лед, обложил его душу, замучил его, окоченил его». Сон приснился Раскольникову после визита в контору, куда его вызвали по жалобе хозяйки. Сон рожден и агрессией Раскольникова против хозяйки, которая в самый неожиданный момент завела тяжбу о взыскании платы за комнату. В этом сне явно присутствует остаточная энергия убийства, нет мотивов раскаяния, но максимально нарастает мотив даже не страха, а нестерпимого ощущения безграничного ужаса».

В этом сне тоже есть деталь, которая соотносит Раскольникова с жертвой: услышав во сне голос поручика Пороха, «он затрепетал как лист», а в сцене убийства Лизавета «задрожала как лист».

Но еще ранее, после первого сна, авторы замечают: «Он дрожал как лист». Страх перед поручиком возродится в финале романа, в момент признания в конторе (услышав «знакомый голос»), Раскольников, пишет Достоевский, «задрожал». Ощущения жертвы, таким образом, переадресованы убийце, который сам позже попадает в положение жертвы.

В третьем сне Раскольников в отчаянии произносит фразу: «Что это, свет перевернулся что ли?».

Кроваво-красный месяц этого сна ритмически перекликается и с «ярким закатом яркого красного солнца», которое Раскольников увидел накануне убийства, проходя через мост.

Четвертый сон - это сон о повторном убийстве старухи. Действие как бы возвращается вспять, но теперь трагедия убийства оборачивается комедией.

Сон становится как бы ответом судьбы на реплику Раскольникова: «О, как я ненавижу теперь старушонку! Кажется, бы другой раз убил, если б очнулась!». Композиционно сон расположен прямо в центре романа. Он помещен в конце третьей части и делит роман на две триады. По своей композиционной и сюжетной значимости он соотносим только со сном Татьяны в романе «Евгений Онегин» и с видением Германа в повести «Пиковая дама».

Это сон-катастрофа, который ставит героя перед выбором: покаяние или безумие и самоубийство.

Проведя героя через осмеяние и признание в убийстве, Достоевский заставляет Раскольникова пережить период отчуждения и долгой болезни.

Последнее, пятое сновидение Эпилога существенно отличается от предыдущих. Это не один сон, а сжатый пересказ тех снов, которые снились Раскольникову во время болезни в острожной больнице. Он называет их «бессмысленным бредом», «горячечными грезами». В этих снах нет самого Раскольникова как действующего лица. Это сны о какой-то страшной болезни, пришедшей из глубины Азии в Европу. Ее разносят «микроскопические существа», «трихины», которые обладают умом и волей и вселяются в тела людей. Мир гибнет, но спасаются несколько, которые должны «начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто и нигде не видал этих людей».

Это сон о мировой катастрофе, конце света, сон апокалипсис  и пророческий сон, в котором, как утверждают исследователи, представлено творчество Достоевского о мировой войне и революции.

Одновременно - это и сон-предупреждение, после которого Раскольников окончательно разочаровывается в своей теории о праве сильного на убийство пусть даже ради благородной цели.

20.02-20.02

Раскольников и «вечная»  Сонечка.

Изучите лекционный материал. Составьте краткий конспект.

В романе «Преступление и наказание» две правды: правда Раскольникова и правда Сони. Но истинна одна правда, другая ложна.

Соня	Раскольников
Кроткая, добрая	Гордый нрав, оскорбленное, униженное самолюбие
Спасая других, берет на себя тяже­сти греха. В духовном плане - му­ченица	Пытаясь доказать свою теорию, совершает преступление. В духовном плане - преступник, хотя берет на себя грех всего человечества. Спаситель? Наполеон?
Рассказ о ее поступке в кабаке в самой разнузданной обстановке	Знамение для Раскольникова. Жить, жертвуя собой, - это оп­равдание его предчувствий
Живет, исходя из требований жизни, вне теорий	Теория рассчитана безукоризненно, но человек не  может пере­ступить через кровь, спасая людей. Итог - тупик. Теория не может учесть все в жизни
Полуграмотна, плохо говорит, чи­тает только Евангелие	Образован, хорошо говорит. Свет разума заводит в  тупик
Божественная правда - в ней. Она выше духовно. Не сознание делает человека, а душа	В нем правда ложна. В рай ценой чужой крови нельзя.
У нее есть смысл жизни: любовь, вера	У него нет смысла жизни: убийство - это бунт для себя, инди­видуалистический бунт

      Работая над темой урока, следует остановиться на двух сценах романа, изображающих разговоры Раскольникова с Соней (ч. 4, гл. 4; ч. 5, гл. 4).

      Почему Раскольников выбрал в собеседники именно Соню?

Соня	Раскольников
Преступили нравственные законы общества ради других:
конкретных людей,  «убив себя»	абстрактного человечества,  «убив других»
Соня - нравственный ориентир автора

Анализ 1-й сцены (ч. 4, гл. 4)

      Раскольников, выбрав Соню, считая, что у них много общего, во время первой встречи «прове­ряет Соню на прочность». Он, убив старуху, совершает бунт; она, убив себя, приносит жертву. До каких пор «простирается Сонино терпение, должна же и она взбунтоваться»?

      Раскольников в этой сцене выступает как змей-искуситель.

      Раскольников - Соне:

Знаю «и про то, как вы в 6 часов пошли».

«Катерина Ивановна ведь вас чуть не била».

«А с вами что будет?»

«Катерина Ивановна в чахотке, в злой, она скоро умрет».

«А коли вы теперь заболеете».

«Дети на улицу всей гурьбой пойдут».

«С Полечкой, наверно, то же самое будет».

      Результат этого мучительного разговора: Соня - не бунтует, а только надеется на Бога. Расколь­ников — чувствует ее силу. Отсюда - «ненасытимое страдание», «всему страданию человеческому поклонился», «юродивая» - святая.

      В сцене чтения Евангелия два героя: Лазарь и Иисус. Это сцена веры в Воскресение. А в системе образов романа тоже два героя: Соня и Раскольников. Соня ставит и себя, и Раскольникова на место Лазаря - это надежда на Воскресение. Поэтому она сначала не хотела читать. Это для нее слишком личное, сокровенное. Раскольников ставит и себя, и Соню на место Иисуса: он взял на себя право распоряжаться жизнью людей, а Соня — святая, мученица. Следует проанализировать эту сцену и со стороны лексики. Как в лексике отражается состояние героя, сила и слабость, как постепенно оно меняется?

Анализ 2-й сцены (ч. 5, гл. 4)

      Во второй раз Раскольников приходит к Соне, чтобы сознаться в убийстве. Он чувствует ее нравственную силу и поэтому считает, что она выдержит.

      Раскольников начинает с проверки своей теории:

Раскольников - Соне	Соня - Раскольникову
«Кого убить: Лужина или Катерину Ивановну»? «Зачем только тебя-то я пришел мучить?» Признание.	«И кто меня тут судьей поставил?» «Ох, как вы мучаетесь!» «Нет тебя несчастнее никого».

      Результат - слова Раскольникова: «Все вздор», но в то же время: «Я в каторгу-то, может, и не хочу».

Подведение итогов.

      Соня… Несчастная, многострадальная Сонечка… Худенькое, бледное личико и голубые, ясные и доб­рые глаза. Всегда робкая походка и как будто боязнь чего-то. Как же так? Как так получилось? Что её заставило стать «падшей женщиной»?

      Но что творилось в её душе? Она чувствовала боль, она рыдала и ничего не могла поделать с собой. Она стала уже не той Сонечкой Мармеладовой, какой была прежде. Её «как будто ножницами отре­зали» от людей, от общества. Это чувство одиночества, разъединенности с человечеством гнетёт её чуткую и ранимую душу. Именно Сонечка Мармеладова - это та родственная душа, которая нужна Раскольникову. Совершив преступление, он мучается, не может перебороть себя, не может изба­виться от угрызения совести. Ему трудно смириться с тем, что он «тварь дрожащая», он боится оди­ночества.

       Именно ей Раскольников решается открыть страшную, мучительную тайну об убийстве Алёны Ива­новны и Лизаветы. Он понимает, что эта робкая девушка никакая не «тварь дрожащая», он видит в ней «сильную личность», которая много пережила и выстрадала за свою недолгую жизнь. Он расска­зал ей всё, но пытается убедить Соню в том, что он убил не только старуху-процентщицу, но и то зло, которое она олицетворяла, он убил вошь. Соня ответила ему: «Это человек-то вошь?» Соня не пони­мает его оправдания, не принимает его теорию. Она способна разделить его страдания, посочувст­вовать ему. Этот тяжелый груз, свалившийся на её слабые, худые плечики, заставляет её понять то, что есть люди на свете, которые ещё больше страдают, по её мнению, и им нужна помощь. «Она плачет навзрыд, как в истерике», бросается к нему на шею и говорит: «Нет, нет тебя несчастнее ни­кого теперь в целом свете!» И вот, наконец-то нашли друг друга две одинокие души, встретились два страдающих человека. Сонечка спасает Раскольникова тем, что дает ему «простонародный крестик», евангелие и тем, что Раскольников уже не чувствует себя одиноким в своём несчастье. Она смогла вернуть его в мир людей, в общество.

      У Сони нет никакой своей теории, она поступает согласно велению сердца. Соня - девушка религи­озная, она верит в бога, хотя не ходит в церковь и не молится. Автор подчеркивает, что главное - быть милосердным и сострадательным.

     Достоевский изображает силу народную в единстве, способность перенести все тяготы жизни вме­сте. Он доказывает, что жизнь сложна и что путь к обновлению лежит через сострадание.

Задание: перечитать главы: часть 4, гл.5 и часть 5, гл.4.

Продумать ответы на вопросы:

• 1) Почему Раскольников выбрал  в собеседники именно Соню?
• 2) Докажите, что во время первой встречи Раскольников «проверяет Соню на прочность».
• 3) Проследите, как  Раскольников пытается сломить Соню. Покажите, что он в этом эпизоде выступает как змей-искуситель.
• 4) Каков результат первого разговора Раскольникова и Сони?
• 5) Почему Раскольников заставляет Соню  читать «Евангелие»?  Выпишите слова, характеризующие поведение героев при чтении Евангелия.
• 6) Зачем Раскольников  приходит к  Соне  второй раз? Докажите, что Раскольников спровоцирует Соню на бунт. С каких позиций  Соня оценивает поведение Раскольникова?
• 7) Докажите цитатами, что Раскольников меняет свои убеждения, а Соня остается верна своей нравственной позиции.
• 8) Что в разговоре с Соней заставляет Раскольникова  понять ложность своей теории?
• Отвечаем на все вопросы устно,  на вопрос №7 - письменно.

26.02

Нравственно-фило­софский смысл преступления и наказания Родиона Раскольникова. Роль эпилога в раскрытии авторской позиции в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

Изучите материал лекции. Кратко запишите тезисы. Выучите.

    Эпилог - заключительная часть произведения, в которой окончательно проясняется развязка сюжета, судьба героев, формулируется основная мысль произведения. Эпилог представляет собой итог романа.

    В романе Ф. М. Достоевского роль эпилога чрезвычайно велика. Во-первых, эпилог логически завершает сюжет произведения, во-вторых, эпилог содержит авторскую философскую и жизненную позицию, оценку сюжетных событий и персонажей. Фактическое описание жизни героев в романе тесно, буквально неотделимо связано философской концепцией автора. Так, например, реальное описание сна Раскольникова на каторге о трихинах (страшных вирусах гордыни и честолюбия), погубивших все человечество, одновременно является показом гуманистических убеждений Достоевского; раскаяние Раскольникова в его преступлении, в неверии в Бога отражает стремление к Богу самого Достоевского; установившиеся отношения Сони и Родиона провозглашают идеал человеколюбия Достоевского.
    Достоевского интересуют проблемы добра и зла, сущности человека, падения и возрождения души человека. Его позиция - гуманизм, любовь к человеку, кто бы он ни был. Поэтому он дает возможность своему грешному герою, Родиону Раскольникову, прозреть и ужаснуться содеянному, поверить в любовь и возрождение своей души. Поэтому роман заканчивается фразой: “Но тут уже начинается новая история, история постепенного обновления человека, история постепенного перерождения его, постепенного перехода из одного мира в другой, знакомства с новою, доселе совершенно неведомою действительностью...”

    Одним из самых важных философских вопросов, поднимаемых в романе Достоевского, является вопрос о роли человека в окружающем его мире.

    Как “Преступление и наказание”, так и все другие произведения Достоевского посвящены изучению сущности человека, и уже в этом проявляется то, что Достоевский отводит человеку ключевую роль в мироздании. Примеры из “Преступления и наказания” — тому подтверждения. “Это человек-то вошь!?”- восклицает Соня, которая в данном вопросе выражает авторскую позицию. Все положительные герои “Преступления и наказания” стоят на позициях человеколюбия, и лишь после принятия этой позиции способен возродиться Раскольников.

    Достоевский высоко ценит каждого человека, он считает, что ничто не может превзойти человека в глазах писателя (поэтому все люди индивидуальны, все люди равны как божеские творения).
    В эпилоге окончательно проясняется и взгляд Достоевского на Бога. Федор Михайлович никак не упоминает Бога в связи с фактическими происшествиями, не утверждает его влияния на судьбы людей. Однако все положительные герои “Преступления и наказания” набожны (включая исправившегося Раскольникова). И притча о.воскрешении Лазаря проходит лейтмотивом через весь роман. Достоевский ценит христианство за человеколюбивые заповеди, которые совпадают с его философскими убеждениями.   

   Беспредельность желанна и разрушительна одновременно. Обратная дорога из этого запретного мира почти невозможна. Герою предстоит перенести слишком многое, чтобы вернуться в мир людей. Способен ли на это возвращение Раскольников?

    В финале романа Достоевский дает надежду на такое возвращение - лишь надежду. Самое главное и самое сложное для героя - раскаяться: чтобы снова начать жить, смотреть на мир иными глазами, необходимо покаяние.

    Гордец должен смириться. Покаяние - это не просто признание своей ошибки (простите, я больше не буду!), но древнейший обряд очищения души, дающий согрешившему надежду на спасение, шанс начать жизнь еще раз.

    Покаяние - это страдание: потому что уже ничего нельзя поправить. Покаяние - это самоотречение, за которым следует искупление. Это мучительно долгий путь.

     Даже на каторге Раскольников не хочет отступить от своей теории. Просто - думает он - у него, именно у него, не получилось. А идея его - неподсудного людскому суду героя - так и осталась в мире.

      Идея заставила Раскольникова против его воли пролить человеческую кровь, стеной встала между ним и миром, навеки отделила от матери и сестры. Он страдает, он мечется в исступлении, чувствуя, что происходит что-то непредвиденное, что-то страшное: "Разве я старуху убил? Я себя убил!" Душу свою убил, уничтожил Бога в себе. Его преступление - есть истинное переступание запретной черты, морального закона. И вот во сне происходит новое убийство: Раскольникову снится, что старуха снова жива - и он вновь опускает топор на ее голову, вновь ее убивает, добивает с ожесточением! Вспомните, ведь даже преступника не казнили вторично, если почему-либо казнь не свершилась: оборвалась веревка, пуля лишь ранила. Считалось, что сам Господь вмешался в людское правосудие. Но в душе Раскольникова рухнули моральные преграды: он снова убивает ту, на кого однажды уже поднял руку.

      А количество его жертв растет: "взяли" некоего Миколку, обвинив в убийстве Алены Ивановны, - уже четвертая жертва. Пятой станет Пульхерия Александровна - она не смогла пережить случившегося с любимым сыном.

      И вот все изменяется лишь в эпилоге: Раскольников видит сон о моровой язве: претворение в жизнь его теории. Все люди вообразили себя Героями, причастными к высшей истине, и стремятся повести человечество в царство счастья и справедливости. Но никто не желает идти вслед: ведь гением-предводителем чувствует себя каждый. Разгораются споры, которые переходят в драки, вспыхивают войны. Во имя счастья всего человечества люди убивают друг друга - и все меньше живых остается на нашей планете, охваченной вирусом наполеоновской идеи. Пустая земля, где люди перебили друг друга, - вот логический итог теории Раскольникова.

     И только после этого сна начинается освобождение его из-под власти идеи, начинается – может, наконец, начаться - его путь к людям.

Ответьте на вопросы:

1. Как подействовало на Раскольникова пребыва­ние Сони на каторге?(устно)
2. Как вы ответите на вопросы, которые задает себе Раскольников об отношении каторжников к нему и к Соне?(устно)
3. Как Достоевский отвечает на вопросы: «Как уничтожить зло на земле? Где путь к человеческому братству?» (письменно)

27.02-27.02

Образы-символы в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание".

Изучите материал лекции. Кратко запишите тезисы. Выучите.

..Символ только тогда истинный символ, когда он неисчерпаемо беспределен в своем значении. Он многолик, многосмыслен и всегда темен в своей глубине. 
    Д. Мережковский

    Особенность символа состоит именно в том, что ни в одной из ситуаций, в которых он используется, он не может быть истолкован однозначно. Даже у одного и того же автора в одном произведении символ может иметь неограниченное количество значений. Именно поэтому и интересно проследить то, как изменяются эти значения в соответствии с развитием сюжета и с изменением состояния героя. Примером произведения, от заглавия до эпилога построенного на символах, может служить “Преступление и наказание” Ф. М. Достоевского. 
    Уже первое слово — “преступление” — символ. Каждый герой “переступает черту”, черту, проведенную им самим или другими. Словосочетание “преступить” или “провести черту” пронизывает весь роман, “переходя из уст в уста”. “Во всем есть черта, за которую перейти опасно; но, раз переступив, воротиться назад невозможно”. Все герои и даже просто прохожие объединены уже тем, что все они “сумасшедшие”, т. е. “сошедшие” с пути, лишенные разума. “В Петербурге много народу, ходя, говорят сами с собой. Это город полусумасшедших... Редко где найдется столько мрачных, резких и странных влияний на душу человека, как в Петербурге”. Именно Петербург — фантастический город А. С. Пушкина и Н. В. Гоголя — с его вечной “духотой и нестерпимой вонью” превращается в Палестину, ожидающую прихода Мессии. Но это еще и внутренний мир Родиона Раскольникова. Имя и фамилия главного героя не случайны. Достоевский подчеркивает то, что герою “не хватает воздуху”. “Родион” означает “родной”, но он и Раскольников — раскол, раздвоение. (Раздваивается и город: реальные улицы и мираж, фантастика, “Новый Иерусалим” и “Ноев ковчег” — дом старухи.) Слово “Раскольников” употребляется и как нарицательное, ведь Миколка тоже “из раскольников”. Вспоминается герой сна Раскольникова — и вот уже все повествование оказывается опутанным трепещущей сетью символов. Цвет у Ф. М. Достоевского символичен. Самый яркий здесь цвет — желтый. Для М. А. Булгакова это тревога, надрыв; для А. А. Блока — страх; для А. А. Ахматовой это враждебный, гибельный цвет; у Ф. М. Достоевского он желчен и злобен. “А желчи-то, желчи в них во всех сколько!” Этот “яд” оказывается разлитым везде, он в самой атмосфере, а “воздуху нет”, только духота, “безобразная”, “страшная”. А в этой духоте Раскольников бьется “в лихорадке”, у него “озноб” и “холод в спине” (самое страшное наказание ада — наказание холодом — “страшный холод охватил его”). Выбраться из кругов ада можно только по лестнице, поэтому Раскольников (кроме блуждания по улицам) чаще всего находится на пороге или движется по лестнице. Лестница в мифологии символизирует восхождение духа или его нисхождение в глубины зла. Для А. А. Ахматовой “восхождение” — счастье, а “нисхождение” — беда. Герои “мечутся” по этой лестнице жизни, то вниз, в бездну, то вверх, в неизвестность, к вере или идее. Петр Петрович “вошел с чувством благодетеля, готовящегося пожать плоды и выслушать весьма сладкие комплименты. И уж конечно теперь, сходя с лестницы, он считал себя в высочайшей степени обиженным и непризнанным”, а его “круглая шляпа” — один из кругов ада. Но есть в романе и герой, “выбравшийся из-под земли”, но, выбравшись, Свидригайлов (как и все герои) попадает на улицу. 
    Ни у одного из героев нет настоящего дома, а комнаты, в которых они живут и которые они снимают; комната Катерины Ивановны и вовсе проходная, а всем им “некуда пойти”. Все скандалы, которые происходят, происходят на улице, где люди ходят “толпами” (библейский мотив). 
    Евангельские мотивы тоже обретают новое звучание в этом дьявольском городе. “Тридцать сребреников” превращаются в “тридцать копеек”, которые Соня дает Мармеладову на выпивку; под камнем вместо могилы Лазаря оказываются спрятаны украденные после убийства вещи; Раскольников (как Лазарь) воскресает на четвертый день (“четыре дня едва ешь и пьешь”). Символика цифр (четыре — крест, страдание; три — Троица, абсолютное совершенство), основанная на христианстве, мифологии и фольклоре, переходит в символику созвучных слов, где “семь” значит “смерть”, “узость” порождает “ужас”, а “теснота” переходите “тоску”. 
    Живущие в таком мире, несомненно, грешники. Они привыкли врать, но “вранье” для них “дело милое, потому что к правде ведет”. Через вранье они хотят познать истину, веру, но попытки их часто обречены. Дьявольский смех “нараспашку” (а смеется дьявол, но не Христос) сковывает их, и они “скривляют рот в улыбку”, что делает еще более удивительным существование чистоты в грехе, чистоты, сохранение которой воспевает Ф. М. Достоевский. И страдания, перенесенные героями, лишь подчеркивают эту чистоту. 
    Но Катерина — “чистая” — умирает, ведь надо быть мудрой (Софья) и прощать и веровать (в Родиона веруют Дуня и Софья). Устами Дуни, Родиона и Сони Ф. М. Достоевский восклицает (как Василий Фивейский): “Верую!” Этот символ поистине безграничен, ведь “во что веришь, то и есть”. Весь роман становится как бы символом веры, символом идеи, символом человека и прежде всего возрождения его души. Несмотря на то что “хрустальный дворец” — трактир, а не мечта Веры Павловны; а Христос не праведник, а убийца; на голове у него вместо тернового венца шляпа, а за полой рубища — топор, но в сердце его идея и святая вера в нее. А это дает право на воскрешение, ведь “истинно великие люди... должны ощущать на свете великую грусть”.

Образы-символы являются теми ключевыми вершинными точками, вокруг которых концентрируется действие романа “Преступление и наказание”. Знакомство с евангельским текстом поможет нам осмыслить всю философско-поэтическую систему писателя. Поэтика романа подчинена главной и единственной задаче – воскресению Раскольникова, избавлению “сверхчеловека” от преступной теории приобщению его к миру людей.

Достоевский испытал влияние Евангелия не только как религиозно-этической книги, но и как художественного произведения. В 1850 году в Тобольске перед отправкой на каторгу жёны декабристов подарили Достоевскому экземпляр Евангелия. Это была единственная книга, позволенная в остроге. Достоевский вспоминает: “Они благословили нас в новый путь и перекрестили. Четыре года эта книга пролежала под моей подушкой на каторге”. После каторги Достоевский убеждает себя в том, что Христос – воплощение чистоты и правды, идеал мученика, принявшего на себя спасение человечества.

Как мы можем убедиться, Достоевский не случайно использует это число в романе. Число 30 связано с притчей, в которой Иуда предал Христа за 30 серебряных монет.

Число 7 является также наиболее устойчивым и часто повторяющимся в романе. Роман имеет 7 частей: 6 частей и эпилог. Роковое время для Раскольникова - 7 часов вечера. Цифра 7 буквально преследует Раскольникова. Теологи называют число 7 истинно святым числом, так как число 7 – это соединение числа 3, символизирующего божественное совершенство (Святая троица) и числа 4 – числа мирового порядка. Следовательно, число 7 является символом “союза” Бога и человека. Поэтому, “посылая” Раскольникова на убийство именно в 7 часов вечера, Достоевский заранее обрекает его на поражение. Вот почему, чтобы восстановить этот союз, чтобы снова стать человеком, герой должен снова пройти через это истинно святое число. В эпилоге романа возникает число 7 , но уже не как символ гибели, а как спасительное число.

В романе часто повторяется число 4. Лестница и число 4 связаны, так как лестница ведёт к определённому повторяющемуся уровню высоты – к четвёртому.

В каждом случае эта окружающая обстановка отмечает критический момент психической эволюции Раскольникова: убийство, поиски тайника, первая встреча с Соней и окончательное признание.

Выводы: Число 4 имеет основополагающее значение. Есть четыре времени года, четыре Евангелия, четыре стороны света. Вот, например, слова Сони: “Стань на перекрёстке, поклонись всему свету на все четыре стороны”.

Чтение про Лазаря происходит через четыре дня после преступления Раскольникова, т.е. через четыре дня после его нравственной смерти.

Связь между Раскольниковым и Лазарем не прерывается на протяжении всего романа. Комната Раскольникова уподобляется гробу неоднократно. Под камнем он схоронил награбленное. Слова Христа “отнимите камень” означают: раскайтесь, сознайтесь в своём преступлении.

Сопоставление с Лазарем разработано в романе глубоко и последовательно.

Если выписать из “Преступления и наказания” все места, где Раскольников так или иначе уподобляется мёртвому, то в каждой цитате окажется какой-либо один признак покойника, все вместе они составят полное его описание. Писатель вначале описал мертвеца в одном предложении, которое затем разбил и разбросал обломки по всей книге. И если собрать осколки, подбирая один к другому, как составляют дети разрезанную картину, то обнаружится следующее:

Бледный мертвец лежит в гробу, забивают гроб гвоздями, выносят его, хоронят, но он воскресает.

Вот как раскладываются “обломки” этой воображаемой фразы:

БЛЕДНЫЙ

Достоевский постоянно подчёркивает бледность Раскольникова.

“весь бледный, как платок”

“он ужасно побледнел”

“обернул к ней мертвенно-бледное лицо” и т.д.

МЁРТВЫЙ

Прилагательное “мёртвый” следует за Раскольниковым, как тень, и он сам постоянно уподобляется мёртвому.

“он остановился и притих, как мёртвый” и т.д.

ЛЕЖИТ

Раскольников часто валяется и лежит без движения

“Он лёг на диван и отвернулся к стене в полном изнеможении”

“Он всё время лежал молча, навзничь” и т.д.

В ГРОБУ

Достоевский постоянно подчёркивает, что квартира Раскольникова похожа на гроб.

“Какая у тебя дурная квартира, Родя, точно гроб, - сказала Пульхерия Александровна”

ЗАБИВАЮТ КРЫШКУ ГВОЗДЯМИ

Писатель объясняет это эпизод, не связанный с событиями романа

“Со двора доносился какой-то резкий, беспрерывный стук; что-то где-то как будто вколачивали, гвоздь какой-нибудь”

ВЫНОСЯТ

То, что его выносят, ему кажется в бреду

“То казалось ему, что около его собирается много народу и хотят его взять и куда-то вынести”

ХОРОНЯТ

Раскольников собирается уходить, мать и сестра упрекают его, что мало побыл с ними

“Что-то вы точно погребаете меня или навек прощаетесь,” - как то странно проговорил он”.

ВОСКРЕСАЕТ

“Но он воскрес, и он знал это, чувствовал всем обновившимся существом своим”

Воскресение описывается в эпилоге коротко. Но в промежутках между фразами помещается весь роман.

Неоднократное указание в романе на число11 связано непосредственно с евангельским текстом.

Число 11 здесь не случайно. Достоевский хорошо помнил евангельскую притчу о виноградаре и работниках.

Выводы:

Отнеся встречи Раскольникова с Мармеладовым, Соней и Порфирием Петровичем к 11 часам, Достоевский напоминает, что ещё не поздно в этот евангельский час признаться и покаяться, стать из последнего пришедшего в одиннадцатом часу первым.

Давайте разберёмся, почему Раскольников так часто пересекает мост.

• На мосту, словно на границе жизни и смерти, Раскольников то погибает, то оживает
• Вступив на мост после страшного сна на Васильевском острове, он вдруг ощущает, что свободен от мучивших его в последнее время чар
• Полный сил и энергии после игры в “кошки-мышки” с Заметовым, он ступает на мост, его охватывает полнейшая апатия…”

Переходит он мост и тогда, когда идёт признаваться в убийстве.

Мост – это своего рода Лета (В мифологии река мёртвых).

Множество раз Раскольников пересекает Неву – как своего рода Лету – и всякий раз Достоевский с особой тщательностью отмечает его переход.

Выводы урока

Достоевского можно по праву назвать художником-пророком. Он предвидел трагическую ситуацию, в которой оказалось человечество и современный мир. Писателя страшит всё: власть денег, падение нравственности, обилие преступлений. Только сегодня, когда наше государство и весь мир оказались на краю пропасти, когда стало ясно, что насилие в любой форме может привести к катастрофе, к уничтожению жизни на Земле, для нас открывается пророческий смысл формулы Достоевского “Смирись, гордый человек!”

16.04

Этапы духовного самосовершенствования Андрея Болконского, сложность и противоре­чивость жизненного пути героя.

Посмотрите урок  https://interneturok.ru/literatura/10-klass/l-n-tolstoy-2/duhovnye-iskaniya-knyazya-andreya-v-romane-voyna-i-mir

Изучите текстовый материал урока. Составьте конспект, отразив основные этапы духовных исканий Андрея Болконского. Выучите.

Не забываем учить наизусть отрывок из романа "Война и мир" ("Небо под Аустерлицем")

Учим наизусть следующий эпизод.

Описание дуба  
На краю дороги стоял дуб. Вероятно, в десять раз старше берез, составлявших лес, он был в десять раз толще и в два раза выше каждой березы. Это был огромный в два обхвата дуб с обломанными, давно видно, суками и с обломанной корой, заросшей старыми болячками. С огромными своими неуклюжими, несимметрично-растопыренными  корявыми руками и пальцами, он старым, сердитым и презрительным уродом стоял между улыбающимися березами. Только он один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца.

 "Весна, и любовь, и счастие!" - как будто говорил этот дуб. - И как не надоест вам все один и тот же глупый и бессмысленный обман. Все одно и то же, и все обман! Нет ни весны, ни солнца, ни счастья. Вон смотрите, сидят задавленные мертвые ели, всегда одинокие, и вон и я растопырил свои обломанные, ободранные пальцы, где ни выросли они - из спины, из боков; как выросли - так и стою, и не верю вашим надеждам и обманам".

 Князь Андрей несколько раз оглянулся на этот дуб, проезжая по лесу, как будто он чего-то ждал от него. Цветы и трава были и под дубом, но он все так же, хмурясь, неподвижно, уродливо и упорно, стоял посреди их.

 "Да, он прав, тысячу раз прав этот дуб, - думал князь Андрей, пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем жизнь, - наша жизнь кончена!" Целый новый ряд мыслей безнадежных, но грустно-приятных в связи с этим дубом, возник в душе князя Андрея. Во время этого путешествия он как будто вновь обдумал всю свою жизнь, и пришел к тому же прежнему успокоительному и безнадежному заключению, что ему начинать ничего было не надо, что он должен доживать свою жизнь, не делая зла, не тревожась и ничего не желая.

17.04-17.04

 «Мысль семейная» и ее развитие в романе: семья Болконских  и семья-имитация Ку­рагиных.

Посмотрите урок https://interneturok.ru/literatura/10-klass/l-n-tolstoy-2/mysl-semeynaya-v-romane-rostovy-bolkonskie-kuraginy изучите текстовый материал урока. Ответьте на вопросы (письменно):

1.Курагины и их борьба за наследство Безухова. Как по контрасту с переживаниями Пьера у по­стели умирающего графа Безухова раскрывается алчность Курагиных и их окружения (том I, часть I, главы XVIII, XXI)?

2.Браки по расчету в клане Курагиных. К каким ухищрениям прибегает Василий Курагин, что­бы устроить судьбу сына и дочери (том I, часть III, главы I, III)?

3.Элен и Анатоль Курагины. Каковы их семейные черты? Каким способом подчеркивает Толстой безжизненность, механистичность, неестественность, развращенность натуры героев (том I, часть III, главы I, III; том II, часть V, главы VIII—XVI)?

4.Дом Болконских. «Безлюбовная» ли это семья? Что лежит в основе отношений между ее чле­нами? Обратитесь к анализу образа старого князя и его представлений о роли семьи (том I, часть I, глава XXII; часть III, главы III—IV; том II, часть V, главы II, VII).

 

«Мысль семейная» в «Войне и мире» затрагивает множество проблем. Главные из них: любовь, брак и семья, роль женщины в семье и ее назначение, семейное начало и родовые связи, судьбы се­мей с точки зрения человеческой морали, авторский идеал семьи. Обратимся к этим проблемам, чтобы понять, почему Толстой считал семью основой жизни, обнаруживал семейное начало в каждом из тесных кружков людей, объединенных общностью интересов, деяний, какие основания для этого находил в «мысли народной».

Проблема семьи

Крепкая семья — один из нравственных идеалов русского народа. И не случайно в характери­стике различных кругов общества Толстой идет в романе по родовым «гнездам». Эти «маленькие» миры в совокупности представляют большой мир человеческого целого. Одни из них замкнуты в «мирок», другие открыты для связи с чужим и даже с чуждым. К ним у Толстого разное отношение, но всегда он будет положительно оценивать семьи, отмеченные крепкими внутренними связями.

Нравственные устои семьи — вот что более всего интересует автора «Войны и мира». Вне при­стального внимания к повседневности, в которой Толстой наблюдает проявление моральных устоев семьи, находится быт в узком значении этого слова. Подробности быта в хозяйственном укладе мало занимают писателя, поэтому лишь вскользь, на немногих страницах будет говориться о замыслах преобразований в имениях Болконского и Пьера, о хозяйственном разладе в семье Ростовых и посте­пенном их разорении. А вот быт иной — такой, каким он представлен в сценах охоты или в празд­ничной атмосфере семьи Ростовых, в эпизодах общения Марьи Болконской с «Божьими людьми», странницами, ярко характеризует облик семьи, и ему отводится в романе важное место.

По Толстому, именно в семье осуществляется «настоящая» жизнь, притом такая, которая на про­тяжении лет в корне не меняется. Вспомним определение «настоящей» жизни, ее «независимость» от событий истории. Независимость в законах, в сути семейного начала, но не замкнутость, не отгоро­женность от исторических перемен, влияния их на семью, «ядро» общества, и неизбежность обрат­ного движения: семья — история. Для Толстого важно проследить, как та или иная семья соприкаса­ется с историей, насколько активно включается в ее ход. Отсюда переплетение в романе судеб семей и народа, нации, страны, связь романного и эпического начал.

Толстого интересует генеалогия и перспектива семьи, потому он так обильно описывает «по­роды» разных семейств, традиционное для них в моральных нормах, в образе мыслей и действий, ищет объяснение различиям между родственниками внутри семьи.

Семейные «гнезда»

В центре романа три семьи: Ростовы, Болконские, Курагины. Курагины - отец, сыновья и дочь — по сути семьи не образуют, хотя князь Василий и хлопочет о женитьбе Анатоля и замужестве Элен. В романе нет картин их семейной жизни. «Подлая, бессердечная порода», как отзывается о них Пьер, не способна к душевному единению. Она несет в себе признаки «высшего света», который, как ска­зал Салтыков-Щедрин, «Толстой лихо прохватил». Интеллектуальное убожество и нравственный разврат одинаково присущи всему «трутневому населению». Князь Василий, Элен, Анатоль, Иппо­лит сходны в стремлении отнять, урвать, присвоить чужое как в имуществе, так и в сфере человече­ского общения. В равной мере они повинны в аморальном поведении внутри семьи и вне ее. Отец замысливает браки по расчету, интриги, мать испытывает ревность к дочери, братья — далеко не «братское» отношение к сестре. Измены, предательство, ложь, лицемерие сопровождают особей «бесчеловечной породы» на каждом шагу. Каждый действует по принципу: «Не то хорошо, что хорошо, а то, что пришло ему в голову». Это принцип Наполеона. Затеянное Анатолем для себя двоеженство, постоянство в изменах мужу у Элен и бездетность каждого из младших Курагиных — все свидетельствует об отсутствии самой потребности в доме, семье.

Недалека от Курагиных семья Бориса Друбецкого, состоящая из матери и сына, а в будущем — и жены Бориса, Жюли Карагиной, с которой была заключена по сути деловая сделка, хотя испытывал Борис к Жюли «какое-то тайное чувство отвращения». Писарев отмечал в Борисе сходство с грибое­довским Молчалиным — унижение перед «высшим светом», желание во что бы то ни стало прино­ровиться и войти в него. Пособница в этом — мать Бориса. Когда-то Борис был детской любовью Наташи Ростовой, но встретившись с ней позже, Друбецкой был смущен ее оценивающим взглядом, в котором он прочел недоумение и осуждение.

Семья Болконских— настоящая, хотя совсем не идиллически представлена в романе семья Бол­конских. Но и она привлекательна, хотя уже другим. В доме Болконских нет поэзии, свойственной дому Ростовых, но есть жизнь интеллектуальная, приобщение по законам чести и совести к высоким целям службы Отечеству. Роли в доме четко распределены. В центре — фигура Николая Болконского, старого князя. От него исходит признание необходимости труда. Сам он трудится целыми днями, даже работает за верстаком. Верит, что есть «только два источника людских пороков» — праздность и суеверие, и только две добродетели — «деятельность и ум». Он воспитал в духе достоинства и чести князя Андрея, который унаследовал и тягу к размышлениям, «гордость ума», а дочь Марья — по­следовательность и крепость убеждений на своем пути — пути к Богу.

Но и Марье, страдающей от отсутствия уважения к своей вере со стороны отца и брата, и Анд­рею, от которого требуется жесткое следование установленным правилам поведения в доме и обще­стве, нелегко жилось в Лысых Горах. «Он страшен своей привычкой к неограниченной власти», — говорит князь Андрей об отце. Власть старого князя особой болью отозвалась в отношениях князя Андрея с любимыми женщинами — «маленькой княгиней» и Наташей.

Неприязненное и жестокое отношение Николая Болконского к Наташе, как и ко всему роду Рос­товых, разделяла поначалу и княжна Марья. «Порода» Ростовых в лице ее старших представителей была не по душе «гордому характеру» князя Андрея. В свою очередь Ростовы сторонятся Болкон­ских, улавливая свою далекость от их «породы». Наташа в доме Болконских «нравственно сжалась», графиня восприняла князя Андрея как «чужого и страшного человека». Ни Болконские, ни Ростовы не являются, по Толстому, идеалом семьи. Какой должна быть настоящая семья, писатель показы­вает на примере союза Наташи и Пьера.

23.04

Черты нравственного идеала автора в образе Наташи Ростовой.

Ответьте письменно (кратко, по существу) на вопросы

Лунная ночь в Отрадном.

1.В чем поэтичность натуры Наташи (том II, часть III, глава II)? 

Первый бал Наташи.

2.Какими чувствами переполнена героиня (том II, часть III, главы XV-XVII)? 

Наташа в гостях у дядюшки.

3.Каково народное начало в чувствах Ростовой (том II, часть IV, глава VII)?

Наташа в заботе о раненых при отъезде из Москвы.

4.Как Наташа добивается помощи солдатам (том III, часть III, главы XIII—XVI)?

Последнее свидание Наташи с князем Андреем.

5.Каким рисует автор образ любящей Наташи (том IV, часть IV, глава XXXI-XXXII)?

24.04-24.04

«Мысль народная» как идейно-художественная основа толстовского эпоса.

1.Изучите материал, составьте краткий конспект лекции (тезисы).

2.Ответьте письменно на вопрос:

Чем характеризуется толпа в сценах встречи царя в Москве, расправы с Верещагиным (том III, часть I, глава XXI; том III, часть III, глава XXV)?

В романе Толстого «Война и мир» главной, основной и любимой для автора мыслью, пронизывающей все главы романа от его начала до эпилога, была «мысль народная». Эта мысль живет не только в каждом герое, в каждой большой сцене романа «Война и мир», но и в каждом эпизоде, в каждой детали. Толстой пытается показать народ не как большую группу людей, а как единое и неделимое целое, одухотворенное своей собственной, непонятной для многих дворян жизнью, своими мыслями, целями, качествами. По замыслу Толстого, главной причиной победы русских в 1812 году и была эта «мысль народная», это единство народа в борьбе с завоевателем, его поднявшаяся огромная непоколебимая сила, дремлющая до времени в душах людей, которая своей громадой опрокинула врага и заставила его бежать. Причина победы была и в справедливости войны против завоевателей, в готовности каждого русского встать на защиту родины, в народной любви к своему отечеству. В романе «Война и мир» этот единодушный порыв русских становится как бы еще сильнее на фоне блистательно изображенного Толстым высшего света, полного интриг, сплетен, корыстных интересов, многие представители которого не понимают опасности и того трудного положения, в котором находится народ, и не видят или не хотят видеть, как народ единодушно поднимается на борьбу. «Дубина народной войны поднялась со всей своей грозной и величественной силой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил, с глупой простотой, но с целесообразностью, не разбирая ничего, поднималась, опускалась и гвоздила французов до тех пор, пока не погибло все нашествие». Так показана «мысль народная» в действии.

Преклонение перед «роевой» жизнью народа, отрицание значения личности заставляет Толстого свою любимую героиню, Наташу, наделить изначальной близостью к народу, лучших героев, таких, как Пьер и Андрей, шаг за шагом вести к сближению с ним. И хотя никто из персонажей не потеряет своей индивидуальности, одним из важнейших критериев в оценке людей для писателя будет их родство с патриархальным крестьянством, понимание естественного течения жизни.

Все герои романа разделены на две группы. К первой из них принадлежат все те, кому небезразлична судьба Родины, чья жизнь переворачивается во время войны 1812 года, чей «личный интерес» непосредственно связан с «общим ходом дел». Это старый князь Болконский, собирающий ополчение, готовящийся к защите Лысых Гор от французов, Ростовы, отдающие свои подводы под раненых, Петя, Николай, Андрей, Пьер, видящие цель своей жизни в участии в Отечественной войне.

Ко второй половине относятся те, чья жизнь не изменяется с началом войны, никак от нее не зависит. Это псевдопатриоты из петербургского салона А. П. Шерер и посетители дома Элен, симпатизирующие Наполеону и французам, Берг, озабоченный покупкой шифоньерки во время оставления жителями Москвы, Борис, интересующийся только повышением по службе. Все они осуждаются автором именно за безразличие к общему делу. Идеальной же личностью становится Кутузов, понимающий глубокий смысл происходящего.

Анализ глав, предложенных для прочтения.

1. Смоленск и его жители (том III, часть II, глава IV)
2. Поведение крестьян в Богучарово, где во время отступления оказалась княжна Марья с умирающим отцом (том III, часть II, главы XIII и XIV)

Обратим внимание: Толстой разводит понятия «народ» и «толпа», придает этому немалое значение. Не всякое единение множества людей — народ. Когда в сцене восторженной встречи царя в Москве писатель рисует обезумевших людей, готовых убить друг друга за кусок бисквита, бросаемого царем с балкона, он говорит о толпе. Главное в жизни толпы — создание кумиров. К этому склонен Николай Ростов. Его обожание царя, как и вся­кой силы и власти, — от чувства толпы, которую легко склонить к жестокости. Свидетельство этому — расправа толпы, под воздействием речи московского градоначальника Растопчина, с Верещагиным. Толпа — это и светская чернь, и часть верхних слоев военного сословия.

Толпой узурпировано представление о патриотизме. Оно в речах, словах, нарочито громких заверениях в любви к Отечеству. Показательно, что дорогие для Толстого герои, которые обнаруживают в своих действиях настоящий патриотизм, такие, как Наташа и Петя Ростовы, стыдятся говорить о своей любви к родине. Когда Петя, решив ехать в армию, просил согласия отца, он «покраснел до поту и проговорил-таки: — Когда отечество в опасности...».

В «Севастопольских рассказах» Толстой писал о «стыдливом патриотизме», в романе — о «скрытой теплоте патриотизма». Именно это чувство имел он в виду, определяя основную мысль «Войны и мира» как «мысль народную», поэтому связал ее в своем сознании с Отечественной войной. Этой «мысли», которую, как помним, Толстой «полюбил», обязан своим пафосом роман-эпопея. Достоевский назвал «Войну и мир» поэмой, а ее автора — «идеальным романистом», подчеркнув тем самым, что Толстой сумел воплотить в произведении свой идеал. Этот идеал — единение людей, их близость, всеобщность интересов, помыслов, дел, то есть все то, что, казалось ему, следует искать прежде все­го в народной жизни.

 

28.04

Противопоставление образов Кутузова и Наполеона в свете авторской концепции личности в истории.

Говоря о роли личности в истории, Толстой пишет: «Человек сознательно живет для себя, но служит бессознательным орудием для достижения исторических, общечеловеческих целей... Чем выше стоит человек на общественной лестнице, тем с большими людьми он связан, тем больше власти он имеет на других людей, тем очевиднее предопределенность и неизбежность каждого его поступка». Таким образом, Толстой проводит мысль о том, что, чем ближе личность к естественной жизни, тем больше от нее зависит, чем дальше, тем меньше. С этих позиций автор рассматривает Кутузова и Наполеона.

Ответьте письменно на вопросы (Кутузов):

1.Почему Кутузов в 1805 году вообще уклоняется от сражений, если есть такая возможность, но вступает в бой под Шенграбеном?

2.Почему он спит на военном совете перед Аустерлицем и активно действует в бою? Выполняются ли его приказы при Аустерлице?

3.Докажите, что Кутузов – это «Свой, родной человек» для народа?

Обращаясь к разработке военных действий, мы видим, что Кутузов прежде всего думает о солдатах. Он прекрасно понимает тяжесть испытания для отряда Багратиона: «Еще впереди много: много всего будет ... Ежели из отряда его придет завтра одна десятая часть: я! буду бога благодарить». Его поведение  Кутузова во время чтения; диспозиции Аустерлицкой битвы показывает, что он знает следующее: «Я думаю: что сражение будет проиграно».

Ответьте письменно на вопросы (Наполеон):

1Как воспринимался Наполеон князем Андреем и Пьером в начале романа? Где и почему происходит крушение этого восприятия Наполеона как героя?

2.Каково традиционное представление о внешнем облике Наполеона? А как Толстой рисует Наполеона?

3.Чем руководствуется Наполеон, идя «с Запада на Восток убивать себе подобных»?

Сравните поведение Наполеона накануне Аустерлица: «Как по войскам читали приказ Наполеона, сам император верхом объезжал свои бивуаки». «Я сам буду руководить вашими батальонами ... но если победа будет хоть одну минут сомнительна, вы увидите вашего императора, подвергающегося первым ударам неприятеля».

Сопоставьте состояние полководцев накануне и во время Аустерлицкой битвы. О чем оно говорит?

«Здоровый, веселый, свежий, в том счастливом расположении духа ...»;

«в холодном лице его был тот особый оттенок самоуверенного заслуженного счастья».

«Кутузов в это утро казался изнуренным и раздражительным»; «сердито сказал «желчно засмеялся»; «желчно вскрикнул».

Сравните Кутузова и Наполеона во время Аустерлицкой битвы:

горечь Кутузова от бегства солдат;

Наполеон, рассматривающий убитых и раненых.

Проследите, как в войне 1812 года растет единство Кутузова с народом:

 - назначение Кутузова в тот момент, когда война приобрела народный характер - после Смоленска;

 - слова об ополченцах, которые готовы умереть; сцена молитвы на Поклонной горе («миром помолимся»);

-  речь Кутузова, обращенная к солдатам после изгнания французов.

-  сравните отношения Наполеона с солдатами его армии: сцене переправы через Неман. (Бессмысленная храбрость, при ведшая к гибели людей. «Виват!» - так же восторженно кричали поляки, расстраивая фронт и давя друг друга, для того чтобы увидеть его». «Гордились тем, что они плывут и тонут в этой реке под взглядами человека, сидевшего на бревне и даже не смотревшего на то, что они делали». «Для него было не ново убеждение в том, что присутствие его во всех концах мира ... одинаково поражает и повергает людей в безумие самозабвения»

Ответьте письменно на вопрос (Кутузов и Наполеон):

Понаблюдайте, как показаны полководцы накануне и во время Бородинской битвы.

Кутузов

«Сидел, понурив седую голову и опустившись тяжелым телом»;  «он не делал никаких распоря­жений, а только соглашался или не соглашался на то, что предла­гали ему»;

Наполеон

«Он, пофыркивая и покряхтывая, поворачивался то толстой спиной, то обросшей жирной грудью под щетку, которою камердинер растирал его тело»; «но лицо его, хоть опухшее желтое, выражало физическое удовольствие»;

перед портретом сына «сделал вид задумчивой нежности. Он чувствовал, что то, что он скажет и сделает теперь, - есть история»;

«известие о том, что русские атакуют левый фланг французской армии, возбудило в Напо­леоне этот ужас»; «подобного ужаса, такого количества убитых на таком малом пространстве никогда не видали еще и Наполеон, и никто из его генералов».

Кутузов

«он знал и старческим умом понимал, что руководить сотнями тысяч человек, борющихся со смертью, нельзя одному человеку, и знал, что решает участь сражения ... та неуловимая сила, называемая духом войска»; «общее выражение лица Кутузова было сосредоточенное, спокойное внимание и напряжение, едва превозмогавшее усталость слабого и старого тела»; «но физические силы оставляли старика. Несколько раз голова его низко опускалась, как бы падая, и он задремывал»; «с трудом жевал жареную курицу».

Сравните понимание происходящего Кутузовым и Наполеоном.

Кутузов отступает, идя к победе, берет на себя решение судьбы армии и страны. Во время совета в Филях единственно своей волей приказывает отступление. Ожидание известия о бегстве французов - это его интуитивное предчувствие победы.

Наполеон же «играл роль доктора, который; мешает своими лекарствами», его «страшный размах руки падал волшебно-бессильно». Захват Москвы Наполеоном - это путь к его поражению. Приезд Лористона с просьбой о мире, бегство Наполеона и полный разгром французской армии - итог войны).

Ответьте письменно на вопрос (Кутузов и Наполеон):

Покажите разницу в авторской оценке внешнего облика Кутузова и Наполеона?

Кутузов (глазами князя Андрея)

«Кутузов еще пополнел, обрюзг и оплыл жиром. Но знакомый ему  [Андрею]  белый глаз и рана, и выражение усталости в лице и фигуре его были те же ... Он, тяжело расплываясь и раскачиваясь, сидел на своей бодрой лошадке». «Он вынул левую ногу из стремени, повалившись всем телом и поморщившись от усилия, с трудом занес ее на седло, облокотился коленкой, крякнул и спустился на руки к казакам и адъютантам, поддержавшим его».

Наполеон (глазами Балашова)

«Твердые, решительные шаги». «Он был в синем мундире, раскрытом над белым жилетом, спускавшимся на круглый живот, в белых лосинах, обтягивающих жирные ляжки коротких ног, и в ботфортах ... одна прядь волос спускалась книзу над серединой широкого лба. Белая пухлая шея его резко выступала из-за черного воротника мундира; от него пахло одеколоном. На моложавом полном лице его с выступающим подбородком было выражение милостивого и величественного императорского приветствия».

 «Он вышел, быстро подрагивая на каждом шагу и откинув несколько назад голову. Вся его потолстевшая, короткая фигура с широкими толстыми плечами и невольно выставленным вперед животом и грудью имела тот представительный, осанистый вид, который имеют в холе живущие сорокалетние люди».

Отвечаем на вопросы кратко, по существу (три вопроса по Кутузову; три вопроса по Наполеону; два вопроса по Кутузову и Наполеону).

Не забываем учить наизусть отрывки из романа "Война и мир" (небо под Аустерлицем и описание дуба, материал см. выше)